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我國各民族的民間歌謠蘊藏極其豐富，從《詩經(jīng)》里的《國風》到解放后搜集出版的各種民歌選集，數(shù)量是相當多的。
至于目前仍流傳于民間的傳統(tǒng)歌謠和新民歌，更是浩如煙海，這些民歌就形式而言，漢族的除廠民謠、兒歌、四句頭山歌和各種勞動號子之外，還有“信天游”、“爬山歌”、“趕五句”以及“四季歌”、“五更調”、“十二月”?！笆ā?、“盤歌”等備具特色的多種樣式。至于像藏族的“魯”、“協(xié)”，壯族的“歡”，白旅的“白曲”，回族的“花兒”，苗族的“飛歌”，侗族的“大歌”，布依族的“筆管歌”，瑤族的“香哩歌”等，都各具獨特的形式。就風格而言，苗歌瑤歌古樸渾厚，藏歌傣歌光麗優(yōu)美。
蒙古族民歌健朗悠揚，鄂倫春族民歌則粗曠有力。同是“花兒”，保安族和東安族的韻味不同，寧夏和青海的也各有異。同是漢族民歌，北方的以豪放見長，南方的則比較委婉。
民歌的內容豐富，種類繁多，按民歌內容可以分為以下六類，勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌。
1、勞動歌勞動歌包括各種號子、夯歌、田歌、礦工歌、伐木歌、搬運歌、采茶歌等所有直接反映勞動生活或協(xié)調勞動節(jié)奏的民歌。它是一種由體力勞動直接激發(fā)起來的民間歐謠。它伴隨著勞動節(jié)奏歌唱，與勞動行為相結合，具有協(xié)調動作、指揮勞動、鼓舞情緒等特殊功能。
在民歌中，勞動歌產(chǎn)生的最早。魯迅先生認為：我們不會說話的祖先原始人，在共同操勞得特別吃力的時候，懂得唱唱歌謠，來減輕肌肉的疲乏，來鼓舞工作的熱忱，來集中注意力……。民歌，不是有閑階級的士大夫或騷人墨客，坐在屋里的無病呻吟，它是一切體力勞動者的血汗攪著淚汗的結晶和升華，所以農民們有秧歌，打漁的有漁歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。
我們的祖先在勞動中，為了把大家團結在一起，常常發(fā)出前呼后應的呼喊。這些伴隨著勞動重復出現(xiàn)的、有強烈節(jié)奏和簡單聲音的呼喊，就是萌芽狀態(tài)的民歌——早溯的勞動歌。這種古老的勞動歌，歷代相傳，不斷創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為今天的勞動歌。在勞動中，到處都有勞動歌：搬運勞動中有裝卸號子、板車號子；水上勞動中有行冊號子、捕魚號子，建筑勞動中有打夯號子、代木號子等。這正如一位作家所說：古往今來的一切體力勞動中，都有符合它那勞動節(jié)奏和特點的勞動歌，只有大機器所到之處，勞動歌才愈來愈多地被它那轟轟隆隆的吼聲所代替。
早期的勞動歌調子比較固定，歌詞比較單一，有的則只是咳嗬、哎嗨的呼吶聲，在勞動中起著號令的作用。隨著生產(chǎn)力的進步、社會的發(fā)展，勞動歌不僅是一種單純的呼喊號令，而且還描寫勞動的過程，表現(xiàn)與勞動者的思想感情相關的生活情態(tài)和風俗特征。
呼喊號令式的勞動歌的特點是：歌聲與勞動節(jié)拍和諧一致。
它的內容主要是靠勞動的呼聲組成，在一領眾和的形式下，加入少量指揮勞動和鼓舞情緒的伺句。如《上灘號子》，節(jié)奏極為短促，幾乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼語組成，表現(xiàn)了在緊要關頭，船工們和激流險灘搏斗的緊張氣氛。
抒情式的勞動歌，歌詞比較長一些，其內容都是反映一定的社會生活，勞動的呼聲在其中起著點綴節(jié)拍的作用。如反映勞動人民對自己所從事的勞動的態(tài)度，在自給自足的小農生活中，人民對勞動是積極熱情的，唱出了“神農皇帝也是種田人”，充分顯示了農民的自豪感和樂觀主義情感。但是，在貧富懸殊的舊社會，倍受剝削和壓迫的勞動人民只能用歌聲來表達對剝削者的反抗情緒。如《十二月長工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了勞動人民終年勞動不得溫飽的生活情景，發(fā)出了“你享福來我受窮，這種世道要改變”的呼聲。
作為一種語言藝術，勞動歌最突出的藝術特點就是它那強烈的節(jié)奏感。每一首勞動歌都有與勞動動作相配合的節(jié)奏，它是凝集了生活中的勞動節(jié)奏而創(chuàng)造出來的，因而是充滿了濃郁的生活氣息。在從事緊張而又高強度的勞動時，動作強烈，呼吸短促，勞動氣氛濃烈，這時唱出的勞動歌必然節(jié)奏鮮明急促、強音不斷、頓挫有力，給人以集體力量的雄壯和勞動創(chuàng)造世界的有力的感染。在體力勞動比較輕，或間歇時間長的勞動中、勞動歌的速度比較柔緩，節(jié)奏感較弱，音樂上的變化比較豐富，結人以優(yōu)美的旋律感。
2、時政歌時政歌是人民有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。它反映了勞動人民對某些政治事變、政治措施、政治人物，以及與此有關的政治局勢的認識和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動人民的政治理想和為此理想而斗爭的精神。
勞動人民從不無病呻吟。舊社會，勞動人民生活在社會的底層。經(jīng)濟上受到重重的壓迫，政治上受到殘酷的剝削。他們不滿于現(xiàn)狀，于是就把自己對當時的政治見解，用形象的語言編成歌謠，借以表達對統(tǒng)治者的憤懣和抗議。漢未董卓專權，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。當人民無法抑制胸中的不平和憤怒時，就會噴涌出控訴之歌，甚至連者天爺也在控訴之列。
勞動人民不是任人宰割的牛羊，當他們忍無可忍，就要揭竿而起，進行反抗?！毕胫胫牟桓?，一心要去上梁山，學會一身好武藝，來挖老板黑心肝?！边@類反映農民起義的歌謠，是傳統(tǒng)歌謠中政治色彩最濃、斗爭住最強的部分。我國秦代未年第一次農民起義時，就產(chǎn)生了“大楚興，陳勝王”的歌謠。毛譯東同志指出：“每一次較大的農民起義和農民戰(zhàn)爭的結果，都打擊了當時的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！倍从侈r民起義的時政歌，正是歷代勞動人民在這些重大政治事件中的真實寫照。
頌歌是解放后新時政歌的主流，勞動人民當家做了主人，欣喜若狂，歌頌黨，歌頌領袖，歌頌偉大的社會主義等歌謠大量產(chǎn)生。
時政歌以民謠居多。它一般篇幅短小，句數(shù)和字數(shù)都比較自由，沒有固定的格式。鮮明性是其主要特點。如“騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下灘，決心革命不怕死，死為人民心也甘”，語言堅定有力，毫無矯飾晦澀之處。
3、儀式歌儀式歌是伴隨著民間禮俗和祀典等儀式而唱的歌。它產(chǎn)生于人們對自然力的威力尚不認識而對語言的力量又很崇拜的時候，即幻想用語言去打動神靈，用以祈福、免災。
儀式歌就其儀式應用的情況來看，可以分為訣術歌，節(jié)令歌、禮俗歌和把典歌四種。
訣術歌是巫婆、神漢進行巫術活動時唱的歌，如“天靈靈。
地靈靈……”之類，也包括用以醫(yī)病的咒語、如“天皇皇，地皇皇”。
節(jié)令歌是對某種節(jié)日或對時令描述的歌，它常與舞蹈和游藝相結合。如壯族春節(jié)舞春牛時唱的《春牛歌》，主要內容是歌唱農事生產(chǎn)、人畜太平等。
,美術生文化課集訓,禮俗歌經(jīng)常被用于男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成、迎賓待客等場合。如《哭嫁歌》、《媽媽的女兒》等。
把典歌是在重大的慶典時吟唱的祈禱性的民歌，它根據(jù)祭祀和慶典的不同而有不同的內容，如播種祭、收獲祭、頌租祭、招魂祭等。人死了，也有喪歌，以表示生者對死者的哀思。
4、情歌情歌是廣大人民愛情生活的反映。它主要抒發(fā)男女青年由于相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。它充分表現(xiàn)了勞動人民純樸健康的戀愛觀和審美情操。有的情歌也表現(xiàn)了對封建札教的蔑視和反抗。
有相當數(shù)量的表現(xiàn)青年男女互相愛慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬里來，蜜蜂見花團困轉，花逢蜜蜂朵朵開”。這優(yōu)美抒情的描寫，充分表達了他們熱烈相求、親密相愛的情意。
在幾千年的封建社會里，由于生計所迫或天災人禍，拆散了多少對情人，把他們拋人生離死別的痛苦深淵，產(chǎn)生了大量的傾訴離別思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理壩子彎又彎，妹在海來哥在山；蒼山洱海兩相隔，想見不能見”。
舊中國，封建禮教摧殘了無數(shù)青年男女的幸福生活，造成了許許多多的愛情悲劇，但堅貞不渝的愛情和精神卻世世代代地活在人民的心里，人們用歌聲表示了誓死相愛、決不屈服的決心和與封建勢力斗爭到底的意志。
土地革命以后產(chǎn)生的新情歌，不再是孤立的個人受慕之情的表白，而是把個人的愛情同整個革命事業(yè)聯(lián)系起來。送郎當紅軍的歌，就是證明，如“紅軍哥哥人人愛，當兵就要當紅軍”等。
情歌，在藝術手法上的運用極為豐富，而比較突出的有比興、雙關，重復，如一百蒙古族情歌唱道：“震動山峰的，是黑馬的四只蹄；擾亂人心的，是韓蜜香的兩只眼睛?！庇民R蹄嗒嗒震動山峰比喻少女美麗的眼睛擾亂人心，充分體現(xiàn)了比興的藝術魅力。
雙關在情歌中也運用了不少。如“街頭銅鑼聲聲打，打著中心響嘡嘡。”鑼聲的“響嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表達的真正意思。這種手法使真摯、熱烈的感情含蓄地表現(xiàn)出來，引起人們無限的聯(lián)想和深思。
重復的表現(xiàn)手法，把相同或相近的詞語，接二連三地使用，給人以情意婉轉、回腸蕩氣的感覺。一首貴州情歌唱道：“哪個認得妹要來，請人挑水去洗街；請人挑水去洗路，洗條大路等妹來。”運用重復的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表達出來。
5、兒歌兒歌是以簡潔生動的韻語創(chuàng)作井流傳于兒童中間的一種口頭短歌。
兒歌的內容豐富多彩。大體可分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌和繞口令。
游戲兒歌是人一生中最早接觸到的歌謠。當嬰兒還在襁褓中，就聽過母親溫存的歌聲，如《催眠曲》、《搖籃曲》。孩子們漸漸長大了，便學會一支支游戲兒歌。這種兒歌能豐富孩子們游戲的內容，增添孩子們的興趣，如《拉大鋸》。兒童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有與之相配合的游戲兒歌。這種歌，符合兒童的心理特點，唱起來倍感親切、有趣，大大增加了游戲時的趣味。
教誨兒歌側重對兒童的教育作用。它不但能豐富孩子們的知識，啟發(fā)他們的智慧和想象，而且有助于培養(yǎng)孩子的好思想、好作風、好習慣，成為教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一個，我一個，妹妹睡覺留一個?！?/p>
繞口令，由于它讀起來繞口，頗受孩子們的歡迎。如“風吹藤動銅鈴動，風停藤停銅鈴?！?。孩子們往往由于念錯而哈哈大笑。
兒歌在形體上一般都比較短小，沒有固定的形式。在語言上通俗易懂，生動有趣，節(jié)奏鮮明，最適宜兒童唱誦。
6、生活歌生活歌的范圍相當廣泛。我們所說的生活歌只取它狹義的概念，主要是指反映人民社會生活及家庭生活的歌。
如反映社會生活不公平，不合理的歌：“編涼席的睡光床，抬棺材的死路旁?！弊掷镄虚g，透露了勞動人民對這種生活的不平。
舊社會的封建禮教及宗法觀念給廣大勞動婦女帶來了巨大的災難，使她們從生到死都得不到與男子一樣平等的待遇?！凹揠u隨雞飛，嫁狗隨狗走”反映的就是這種情況。
人民生活是多種多樣的，對生活中的重大事件或事物，人們總是要表示自己的看法和意見，抒發(fā)內心的情感，《十送紅軍》就是優(yōu)秀的抒情之作。它觸景生情，寓情于景地抒發(fā)人民與紅軍的血肉感情。人們借物抒情，使情景交融，形式優(yōu)美，實是民歌中的珍品。
生活歌在表現(xiàn)手法上，大量地運用對比手法。人類生活中的事物和現(xiàn)象，都是對立的統(tǒng)一，美與丑、善與惡、痛苦與歡樂，革命與反動、剝削與被剝削等，通過鮮明、生動的對比，表達歌者的思想和感情。
民歌在千百年的人世滄桑變化中，也在不停地變化、發(fā)展，至今已形成為一個完整的藝術整體。在浩如煙海的民歌之林，我們只能采擷其中的幾朵小花，奉獻給大家
